（我真是太荒謬了，週二要交作業但我以為是週四下午，然後週二當天是去借書看完><….寫完這篇後要交才發現已經過期不能交了，不甘心好書跟我的文字被埋沒所以發來這裡….）
這學期的社甲主題裏，我花最多力氣理解的主題就是「宗教」。我從來不是很有信仰的人，是所謂的哪裡有神就拜一下的泛泛之輩。但又因為信仰，在很多人生選擇上下了判斷。因此這次選擇了林瑋嬪老師的《靈力具現：鄉村與都市中的民間宗教》來寫讀書心得。此書分為兩個主要部份：鄉村的「神」如何以神像、乩童等物質管道具現靈力也讓民眾忠誠的信仰；當台灣社會往工業化轉型，鄉村人口移居到都市，如何因地制宜的調整原鄉信仰，凝聚、形成新信仰圈。
在讀此書時，我花了很長時間理解前面導論所提的過往理論。像是我覺得Miller提出來的具象化概念（註1）很有趣，也能解釋漢人神明文化裡，武雅士的官僚隱喻觀點，從媽祖從漁村孝女林默娘被封到所謂「天上聖母」；以及影響到現實社會人的使命以及地位，像古有神明托夢才能立大牌坊，現有郭台銘被媽祖托夢選總統。前有Gell從「內在與外在策略」分析神像能動性的來源（註2），後有此書嘗試解釋靈力概念的文化象徵化過程，從擬人化（註3）、地方化（註4）分述。（這邊我覺得更像是韓明士的人性模式（註5））以及解釋不同的靈力具象互補之關係，在跨時限(diachronic)與同時限(synchronic)之間得到動態平衡－神像內蘊，恆久卻靜態；乩童外顯，短暫卻即時。原村信仰在離鄉者分靈後來到都市，由於這群人沒有深厚信仰理論、背景為虔誠相信者創造基礎，在都市的乩童逐漸從過去神明「代言人」的身份轉變成宗教知識的「組織者」與靈力的「創造者」。也因都市人的團體約束力降低，Heelas認為當代宗教是以「主體」的轉向（註6）被傳承、持續相信。
總的來說，這本書在理論與故事上有補足我在社甲上完宗教主題後，感覺還是有些空虛的部分，可以說是經驗不足也可以說是我對宗教基礎知識沒有認知很多，所以體驗沒有這麼深刻。瑋嬪老師用田野紀錄讓我體會到「越在地越國際」是實際存在的。當以觀察態度觀看日常，他就變得非日常；或者日常感還未脫去，只是透過有方法的敘說，使得他者更容易了解我的日常。
因為《靈力具現》是找了三個田野地，我覺得後來接續看的另一本小說可以更好的寫我對《靈力具現》內容的觀察與驗證，是浮果寫的《開著福音車徵廟公》，講述一個宮廟小孩aka文青水果攤的單親爸爸跟他的同性伴侶aka神父，帶著他們的小孩繞遍全台24間宮廟為得徵求他們宮廟的繼任宮主。
雖然兩本書都沒有驗證涂爾幹討論宗教信仰的面向（Belief, Practice, Supernatural, Organization）但民間信仰在表裡應該是Semi-Religion。他們的前提都是有神存在，先相信有神，再去考慮自己與神的關係以及實作。小說從一間廟公經營到快要倒的廟（信奉鯤鯓池巡府、三太子為前廟開鋒以及其他的客神）出發，神明發在乩童上，要兒子當下一任廟公，但兒子不願，所以開啟了漫漫長途。在決定如何招募廟公時，老乩是「動心」，但是兒子因為不願，擲筊一直沒有答案。於是神父伴侶就用前書所述的都市乩童的方法論，用明確的「是否」取代選擇題，順利確案。他們把神像綁在手轎（輦轎）上要抬轎進廟，不用佈陣五營但也介紹了扶乩，進一個廟前，神父被當地王爺附身，是為生乩；因為熟乩喝酒誤事，靈力無法發揮。透過此事他也介紹了煮油過程，但在家戶請示因為不需要就沒有提。而兒子其實小時候也有在此地被三太子抓乩，小孩也有鋪陳説有天眼，因為兒子其實不想涉入太深，於是在他們家的角色其實會更像是輔佐轉譯的案頭。最後的劇情是進香團一行人到他們原本分靈的祖廟擲筊選宮主，池王爺本來是現任宮主（兒子的爸爸）準備開宮廟時，受別人出遠門之託保管，但池王爺說他要坐主位，所以原定的三太子也在協調後移到前殿。而其實對兒子來說，認他做契子的三太子更像是玩伴，算是有對應到擬人化、人與神的親屬關係連結。
進香之旅補足了書裡沒有提很多的這個祭祀活動，透過進香，神明增加靈力，藉由乩童（主動用神的名號與當地、外地人互動）神像（整本書具象化的精神象徵，也是恆定的信仰形象）的具象化，讓人有一個「物體」可以相信。信眾也透過頻繁的與其他信眾、宮廟主持互動維繫信仰與關係，是為主體性的關係轉向的驗證，而不是宗教更個人、自我化的顯現。所以可以扣回上面以及課堂我一直感到疑惑的，明明是說宗教更個人化，但又有在宮廟的走動上維持人際關係網絡，這個矛盾點。雖然故事開始在説前一代的爸爸賭博喝酒跑路、專吃免錢一毛不拔的個性，把原本的信眾與友好宮廟關係都斷光光，但此趟進香選任之旅正是修補親子感情、接受同志伴侶以及與神的連結維繫，算是皆大歡喜。
註：
1. 具象化：人透過物的創造將自我外顯、客體化。這個客體或具象的過程同時也被主體再吸納，成為主體或自我的一部分。
2. 內在策略是原本抽象存在的神靈如何透過神像，並在賦神禮中被活化，取得靈力。外在策略則是活化後的人像如何嵌入信徒的社會脈絡，成為社會能動者，並透過不斷與人互動逐漸累積力量。
3. 擬人化（personification）以漢人的人觀，特別是身體/靈魂，以及親屬關係為基礎。
4. 地方化（localization）是以傳統宇宙觀之中心－四方的概念為根據，在台近一步發展成「五營」，在空間上有明確物質呈現。
5. 人性模式：有一種權威/靈力來自與某地、與人群緊密連結所產生的力量。
6. 主體的轉向：宗教如何從客觀社會關係轉向主體本身，以情感與身體經驗出發。他也特別區分主體性與個人化的不同，以主體出發的靈性追求蘊含「關係中」的自我，而非「孤獨的」自我。其中由人與人之間的情感所建立的關係在當代社會中愈來愈重要。
補充資料：發現作者有寫後記
